اللهم و صلّ علی الطاهرة البتول، الزهراء ابنة الرسول، امّ الائمة الهادین ... و مستودعاً لحکمة؛ (بحارالانوار ، ص 181) اللهم صلّ علی فاطمة بنت نبیّک و زوجه ولیّک و امّ السبطین الحسن و الحسین ...؛(بحارالانوار، ج 99 ، ص 45) اللهم صل علی فاطمه و ابیها و بعلها و بنیها و سرّ المستودع فیها بعدد ما احاط به علمک
عدد المحاربين فى الطّفّ لسيّد الشهداء عليه‏ السلام مشاهده در قالب پی دی اف چاپ فرستادن به ایمیل
شماره سفینه - سفینه 36
پنجشنبه ، 28 فروردين 1393 ، 13:40

عدد المحاربين فى الطّفّ لسيّد الشهداء عليه ‏السلام

نويسنده: آيت اللّه‏ سيّد حسن صدر

تصحيح و تحقيق: محمّد جعفر اسلامى[1]

چكيده: نويسنده در اين رساله كه در سال 1234 نوشته شده، درباره
تعداد كسانى كه در روز عاشورا به جنگ با حضرت سيّدالشهدا عليه‏السلام
آمدند، بر اساس منابع تاريخى بحث و بررسى مى‏كند. در مقدّمه، درباره
سيّد حسن صدر و آثار او تحقيق شده است.

كليدواژه‏ها:صدر، سيّد حسن (1272 ـ 1354 ق) / عاشورا ـ
پژوهشهاى تاريخى / عاشورا ـ پژوهشهاى حديثى.

زندگينامه آيت اللّه‏ سيّد حسن صدر (1354 ـ 1272 ق)

آيت اللّه‏ سيّد حسن صدر در 29 رمضان 1272 ق در كاظمين به دنيا آمد. وى
مقدّمات علوم مانند صرف، نحو، معانى بيان و بديع را در كاظمين در محضر
اساتيدى همچون شيخ محمّد حسن آل ياسين، سيّد باقربن سيّد حيدر و شيخ
احمد عطار فرا گرفت. همچنين منطق را در محضر ميرزا باقر سلماسى به شاگردى
نشست. وى سطوح فقه و اصول را تا سنّ هجده سالگى از محضر علماء كاظمين
خصوصاً از محضر پدر خود سيّد هادى صدر استفاده نمود تا اينكه براى رسيدن به

كمالات بيشتر در سال 1290 ق به نجف رهسپار شد. در نجف اشرف علم حكمت
و كلام را از محضر محمّد باقر شكى، محمّد تقى گلپايگانى و شيخ عبد النّبى
طبرسى فراگرفت تا اينكه در سال 1297 ق به سامرّاء رفت تا از محضر ميرزاى
شيرازى كه در سال 1291 ق به آنجا رفته بود استفاده كند. وى در هفده سالى كه در
سامرا اقامت داشت به جدّيّت در درس ميرزا محمّد حسن شيرازى شركت
مى‏جست و از ايشان و ديگر اساتيد آنجا بهره مى‏برد. همچنين بين ايشان و محقّق
مقدّس ميرزا محمّد تقى شيرازى مباحثه‏اى برپا بود كه تا دوازده سال ادامه داشت.
آيت اللّه‏ سيّد حسن صدر در سال 1314 به محلّ تولد خود يعنى كاظمين مراجعت
نمود و در آنجا اوقات خود را به عبادت، تدريس، نوشتن كتب و تبليغ تقسيم كرده
بود. سرانجام آيت اللّه‏ سيّد حسن صدر در بغداد در نيمه ماه ربيع‏الأوّل سال 1354
ق در حالى‏كه براى معالجه به آنجا رهسپار شده بود وفات كرد و جنازه مبارك ايشان
بعد از منتقل شدن به كاظمين و تشييع ده‏ها هزار نفر از مردم كاظمين در همسايگى
جدّ شريفش امام موسى كاظم عليه‏السلام به خاك سپرده شد.

ايشان در طول زندگانىِ خود آثار علمىِ فراوانى از خود بر جاى گذاشت كه در
ذيل بدانها اشاره مى‏كنيم:

در زمينه اصول دين و اخلاق آثار ايشان عبارت است از:

1.كتاب الدرر الموسوية فى شرح العقائد الجعفريّة 2. سبيل الصّالحين فى
السلوك و طريق العبودية 3. إحياء النّفوس بآداب ابن طاووس

در زمينه فقه:

4. سبيل الرشاد فى شرح نجاة العباد  على سبيل الإستدلال. 5. تبيين مدارك
السداد للمتن و الحواشى من نجاة العباد. 6.تحصيل الفروع الدّينيّة فى فقه الإماميّة.
7.المسائل المهمّة. 8.المسائل النّفيسة. 9.حواشيه على العروة الوثقى و على الغاية
القصوى و على نجاة العباد و على التبصرة و على الفصول الفارسية. 10. تبيين
الرشاد فى لبس السّواد على الأئمة الأمجاد. 11.نهج السداد فى حكم أراضى
السّواد. 12.الدّرّ النّظيم فى مسألة التتميم. 13.لزوم قضاء مافات  من الصوم فى سنة

الفوات. 14.تبيين الإباحة . 15.إبانة الصّدور . 16.كشف الإلتباس عن قاعدة النّاس.
17.الغرر فى نفى الضّرار و الضّرر. 18.أحكام الشّكوك الغير منصوصة . 19.رساله‏فى
حكم الظّنّ بالأفعال و الشّكّ فيها. 20.الرّسائل فى أجوبة المسائل. 21.سبيل النجاة
فى المعاملات. 22.تعليقة على رساله‏التقيّة لشيخنا الأنصارى. 23.تعليقة على
مباحث المياه من كتاب الطّهارة للشّيخ الأنصارى. 24.الرّسالة فى حكم ماء الغسالة.
25.رسالة فى تطهير المياه. 26.رسالة فى مسألة تقوى العالى بالسّافل. 27.تعليقة
مبسوطة على ما كتبه الشيخ الأنصارى فى صلاة الجماعة. 28.رسالة فى شروط
الشّهادة على الرّضاع. 29.رسالة فى بعض مسائل الوقف. 30.رسالة فى حكم ماء
الاستنجاء. 31.رسالة فى الماء المضاف. 32. رسالة وجيزة فى روايه‏الإخفات فى
التّسبيحات فى الرّكعتين الأخيرتين. 33.منى النّاسك فى المناسك.

در حديث:

35. شرح وسائل الشّيعة الى أحكام الشّيعة. 36.تحيّة أهل القبور بالمأثور. 37.
مجالس المؤنين فى وفيات الأئمّة المعصومين. 38. مفتاح السّعادة و ملاذ العبادة.
39. تعريف الجنان فى حقوق الإخوان. 40. رسالة فى المناقب. 41. النّصوص
المأثورة على الحجّة المهدىّ (عجّل اللّه‏ فرجه) من طريق الجمهور. 42. صحيح
الخبر فى الجمع بين الصّلاتين فى الحضر. 43. الحقائق فى فضائل أهل البيت عليهم‏السلام
من طريق الجمهور.44. أحاديث الرّجعة.45. هداية النّجدين و تفصيل الجندين.
شرح حديث جنود عقل و جهل در اصول كافى

در علم دراية الحديث:

46. نهاية الدّراية؛ شرحى است بر كتاب شيخ بهائى. 47. بغية الوعاة فى طرق
مشايخ الإجازات؛ اين كتاب مشتمل بر 10 طبقه از طبقات روات مى‏باشد.

در علم رجال:

48. مختلف الرّجال؛ در اين كتاب پس از پرداختن به موضوع و غايت و مبادى
تصوّرى و تصديقى اين علم به اختلاف‏هايى كه از روات و رجال است پرداخته

است. 49. عيون الرّجال؛ آن كسانى را كه چند تن تصريح به وثاقت ايشان كرده‏اند،
در اين كتاب ذكر كرده است. 50. نكت الرّجال. 51. انتخاب القريب من التّقريب؛ در
اين كتاب رجالى را كه ابن حجر عسقلانى تصريح به تشيّع ايشان كرده آورده است.
52. ذكرى المحسنين؛ رساله‏اى است كه شرح حال مقدّس محقّق محسن حسينى
أعرجى را در آن آورده است. 53. بهجة النّادى فى أحوال أبى الحسن الهادى؛ كه در
شرح حال پدر مؤّف مى‏باشد. 54. تكملة أمل الآمل؛ مؤّف در اين كتاب شرح
حال كسانى را كه در أمل الآمل بدانها نپرداخته آورده است. 55. البيان البديع؛ در
اين رساله مؤّف بيان كرده است كه محمّد بن إسماعيل كه در أسانيد كافى بدان آغاز
مى‏شود همان بزيع است. 56. التعليقة على منتهى المقال.

در فهارس، تأليف و تصنيف:

57. تأسيس الشّيعة الكرام لعلوم الإسلام؛ كتابى است كه در موضوع خود
بى‏نظير است. وى در اين كتاب علوم اسلامى را به تتبّع پرداخته است و از مؤّس
آن بحث كرده است و به خوبى اثبات كرده است كه شيعه إماميّه تمام اين علوم را
تأسى كرده و كسى بر ايشان سبقت نگرفته است. 58. الشّيعة و فنون الإسلام؛ اين
كتاب مختصر كتاب سابق  تأسيس الشيعة مى‏باشد. 59. فصل القضاء فى الكتاب
المشهور بفقه الرّضا؛ ايشان در اين كتاب به اين بحث پرداخته‏اند كه اين كتاب، كتابِ
تكليف ابن ابى العزاقر شلمغانى است. 60. رساله‏اى در بيان اينكه مؤّف مصباح
الشّريعة سليمان الصهرشتى شاگرد سيّد مرتضى است كه وى از كتاب شقيق البلخى
گرفته و مختصر گردانيده. 61.الإبانة عن كتب الخُزانة؛ در اين رساله آن كتابهايى را كه
در دست داشته فهرست كرده است.

در علم اخلاق:

62. رساله‏اى كوتاه پيرامون مراقبه. 63. رساله‏اى در سلوك.

در فنّ مناظره:

64. قاطعة اللجاج فى تزييف أهل الإعوجاج؛ اين كتاب پيرامون اخباريّه و ردّ

ايشان نگاشته شده است. 65. البراهين الجلية فى ضلال ابن تيمية؛ كتابى است
قطور در گمراهى ابن تيميه، وى در اين كتاب دليلهاى گمراهى وى را به تفصيل بيان
نموده است. 66.الفرقة النّاجية؛ رساله‏اى است كه در آن ثابت كرده است فرقه ناجيه
جز اماميّه نيست. 67. عمر و قوله هجر؛ كتابى است پيرامون حديث ابن عبّاس
پيرامون آخر عمر پيغمبر اكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله و جسارتى كه به ايشان شد و گفتند: هجر رسول
اللّه‏. 68.رساله‏اى در ردّ بر فتواهاى وهابى‏ها.

در أصول فقه:

69. اللوامع؛ سيّد حسن صدر در اين كتاب آراء شيخ انصارى و ميرزاى شيرازى
و همچنين شاگردان ايشان را گرد آورده است. 70. تعليقة على رسائل الشيخ
مرتضى الأنصارى. 71. اللباب فى شرح رسالة الاستصحاب. 72. حدائق الأصول؛
شامل مسائل متفرقه‏اى از مشكلات علم اصول است. 73. رسالة فى تعارض
الاستصحابين. 74. التّعادل و التّعارض و التّرجيح؛ رساله‏اى مستقل غير از تعليقه بر
رسائل شيخ.

در علم نحو

75. خلاصة النّحو؛ كتابى است كه مسائل نحوى را بنا بر ترتيب ألفيه‏ى ابن مالك
شامل است.

در علم تاريخ:

76. نزهة أهل الحرمين فى عمارة المشهدين مشهد أمير المؤنين و مشهد أبى
عبد اللّه‏ الحسين عليهم‏السلام؛ رساله‏اى است كه در آن تاريخ آباد كردن حرم اين دو امام عليه‏السلام
در آن ذكر شده است. 77. وفيات الأعلام من الشّيعة الكرام؛ مؤّف در اين كتاب
شرح حال اعلام قرون يك، دو، سه و چهار هجرى قمرى را مى‏آورد. 78. المطاعن؛
در اين كتاب به طعن بعضى از علماء عامه پرداخته شده است. 79. النسى‏ء؛ در اين
رساله راجع به سنّتى در جاهليّت به نام نسى‏ء به بحث پرداخته شده است. 80.
كشف الظّنون عن خيانة المأمون؛ رساله‏اى است كه خيانت مأمون در سم دادن به

امام رضا عليه‏السلام بيان شده است. 81. محاسن الرّسائل فى معرفة الأوائل؛ كه در پانزده
باب گردآورى شده است. 82. محاربو اللّه‏ و رسوله يوم الطفوف؛ در اين رساله به
تحقيق تعداد اشخاصى كه براى جنگ با امام حسين عليه‏السلام آمدند پرداخته شده
است.[2]

عدد المحاربين فى الطّفّ لسيّد الشهداء

در ابتدا بايد اشاره كرد كه نامى در نسخه مورد تحقيق براى اين نوشتار نيامده و از
آنجا كه احتمال مى‏رود با نوشتار ديگر مؤف (محاربو اللّه‏ و رسوله يوم الطفوف)
متفاوت باشد، نام ديگرى برگرفته شده از ابتداى اين رساله[3] براى اين رساله
برگزيديم.

اين رساله در پاسخ شخصى است كه از نويسنده درباره تعداد كسانى كه در روز
عاشورا در مقابل امام حسين عليه‏السلام به جنگ پرداختند، پرسيده است. نويسنده در اين
نوشتار به اثبات اين مطلب پرداخته كه آن كسانى كه به جنگ امام حسين عليه‏السلامآمدند
سى هزار و يا بيشتر از سى هزار نفر بوده‏اند.

محقّق با احاطه‏اى كه در علم تاريخ و كتابشناسى داشته است، مفصّلاً اين مسأله
را بررسى نموده و اين موضوع را از كلمات چندى از مورّخين اهل سنّت مورد
تحليل و بررسى قرار داده است.

از ويژگيهاى اين اثر مى‏توان به ارائه كتابشناسىِ منابعى كه از آنها نقل مى‏كند و
مقدار اعتبار آن منابع و مؤفين آنها نزد علماء اهل سنّت اشاره كرد. به عنوان مثال
وى پس از نقل قول از كتاب مطالب السؤل، محمّدبن طلحة شافعى را چنين
توصيف مى‏نمايد: و قد ترجم ابن طلحة اليافعى فى مرَّات الجنان فى الحوادث سنة 652
قال: «كان رئيساً محتشماً بارعاً فى الفقه و الخلاف، و وَلَّى الوزارة مرَّةً، ثم زهد، و جمع نفسه، و

توفّى بحلب فى شهر رجب، و قد جاوز السبعين». ثمّ أطال فى الترجمة حكاها فى العبقات، و
حكى مدح ابن طلحة عن طبقات الشافعيه للأسنوى، و نقل عبارته بطولها: «و إنّه كان
إماماً بارعاً فى الفقه و الخلاف، عارفاً بالأصولين رئيساً كبيراً معظماً». ثمّ حكى ترجمته أيضاً
عن طبقات الشافعية لتقى الدين الأسدى: «و فيها تولده سنة 583 ق وسمع الحديث، و
حدث ببلاد كثيرة فى سنة 648 ق» إلى أن قال: «كان أحد العلماء المشهورين و الرؤاء
المذكورين». و ذكر من مصنّفاته العقدَ الفريدَ للملك السعيد، و فى كشف الظنون: «العقد
الفريد للملك السعيد لأبى سالم محمّد بن طلحة القرشى النصيبى الوزير المتوفّى 652 ق إلى
آخر كلامه». فالرجل من عظماء علماء السنه و كتابه «مطالب السؤل» مذكور فى كشف
الظنون و فى ترجمته المصنفات».

ناگفته نماند اين رساله در دو ساعت نوشته شده است. چنانچه خود مؤف در
انتهاى رساله اشاره مى‏كند كه اين رساله را در دو ساعت از روز جمعه يازدهم
محرّم‏الحرام 1234 ق نوشته است. اين رساله، براى نخستين بار، دويست سال پس
از تأليف آن، به چاپ مى‏رسد و به تشريح يك نكته از وقايع روز عاشورا اختصاص
دارد.

روش تحقيق

تحقيق اين رساله از روى نسخه‏اى انجام گرفته است كه احمدبن سلطان على
حسينى مرعشى شوشترى در روز پنجشنبه دهم جمادى الثانية سال هزار و سيصد
و چهل و هشت ق استنساخ كرده است. اين نسخه به شماره 73 به همراه پنج رساله
ديگر از مؤف در كتابخانه مؤسه كاشف الغطاء در نجف اشرف نگهدارى مى‏شود.

آنجا كه با مصادر و منابع اختلاف داشت، اختلاف را در پاورقى ثبت نموديم و
آنجايى كه اشتباه قطعى بود، آنچه را كه در مصدر آمده بود در متن آورديم و به آنچه
در نسخه غلط آمده بود در پاورقى اشاره نموديم.

همچنين كلماتى كه بين پرانتز قرار داده شده براى اشاره به اختلافى است كه در
پاورقى ذكر شده و كلماتى كه بين دو كروشه است از مصادر تخريج اضافه شده

است.

بسم اللّه‏ الرّحمن الرّحيم

اللّهم لك الحمد حمد الشاكرين لك على مصابهم، و صلّ اللّهم عليهم، و العن أعدائهم
أجمعين. سألت أدام اللّه‏ تعالى تأييدك، و زاد فى شرفك و عزّك عن من زاد على أربعة
آلاف فى عدد المحاربين فى الطف لسيّد الشهداء من المورّخين أو المحدّثين من علماء السنة. و
ذكرت- زاد اللّه‏ فى فضلك- أنّ أبا جعفر الطبرى فى تاريخه الكبير ذكرهم أربعة آلاف، و
إنك لم تعثر على من زاد على ذلك منهم إلّا علماء أصحابنا، و أحببت الوقوف على الحقيقة
و على المصرَّح بالزيادة من علماء الجمهور.

فأقول و بالتوفيق: الذين صرّحوا بالزيادة فمن يحضرنى كتبهم جماعةٌ؛ (منهم): كمال
الدين أبوسالم محمد بن طلحة القرشى النصيبى الشافعى فى كتاب «مطالب السؤل[4] فى
مناقب آل الرسول» المتوفّى سنة 652، قال ما نَصّه بحروفه:« فقد صرًح النقلة فى صحائف
السير بما رواه، و جزموا القول بما نقله المتقدم الى المتأخر فيما رَوَواه أنّ الحسين لَما قصد
العراق و شارف الكوفه سرّب إليه أميرها يومئذ عبيد اللّه‏ بن زياد الجنودَ لمقاتلته اخراباً، و
خرب عليه الجيوش لمقاتلته أسرابا، وجَهَّزَ من العساكر عشرين ألف فارس و راجل
يتتابعون كتائب و أطلاباً إلى آخر كلامه».
[5]

و قد ترجم ابن طلحة اليافعى فى مرآة الجنان فى الحوادث سنة 652 قال: «كان رئيساً
محتشماً بارعاً فى الفقه و الخلاف، و وَلَّى الوزارة مرَّةً، ثم زهد، و جمع نفسه، و توفّى بحلب فى
شهر رجب، و قد جاوز التسعين
[6]». (خلاصة عبقات الأنوار، ج 8، ص 238) ثمّ أطال فى الترجمة
حكاها فى العبقات، و حكى مدح ابن طلحة عن طبقات الشافعيه للأسنوى، و نقل عبارته
بطولها: «و إنّه كان إماماً بارعاً فى الفقه و الخلاف، عارفاً بالأصلين
[7] رئيساً كبيراً معظماً».
(همان، ج 9، ص 149) ثمّ حكى ترجمته أيضاً عن طبقات الشافعية لتقى الدين الأسدى: «و

فيها تولده سنة 583 ه.ق. وسمع الحديث، و حدث ببلاد كثيرة فى سنة 648ه.ق.» إلى أن
قال: «كان أحد العلماء المشهورين و الرؤاء المذكورين».
(همان، ج 4، ص 58) و ذكر من
مصنّفاته العقدَ الفريدَ للملك السعيد، و فى كشف الظنون: «العقد الفريد للملك السعيد
لأبى سالم محمد بن طلحة القرشى النصيبى الوزير المتوفّى 652ه.ق. إلى آخر كلامه».
(كشف
الظنون، ج 2، ص 1152) فالرجل من عظماء علماء السنه و كتابه «مطالب السؤل» مذكور فى
كشف الظنون و فى ترجمته المصنفات.

(و منهم) الشيخ نور الدين على بن محمد بن الصباغ المالكى المكّى المتوفّى 855 ه.ق. فى
كتابه "الفصول المهمة" قال بعد قوله: «و جمع ـ يعنى ابن زياد ـ الجموع و حشد الحشود و
جَهَّزَ إليه العساكرَ و جعل مقدّمها عمر بن سعد»
(الفصول المهمّة فى معرفة الأئمة، ج 2، ص 818)
ما لفظه بحروفه: «فخرج عمر بن سعد إلى الحسين و صار ابن زياد يمدّه بالجيوش شيئاً فشيئاً
إلى أن اجتمع عند عمر بن سعد ثلاثين ألف مقاتل ما بين فارس و راجل إلخ».
(همان، ج 2، ص
819)

و قد أخرج فى العبقات ترجمة ابن الصباغ من عدة مصنفات لعلماء السنة؛ مثل ذخيرة
المال لأحمد بن عبد القادر العجلى و الرياض الزاهر للمطيرى، و إنَّه كتابه «الفصول
المهمه» من الكتب التى اعتمد عليها السمهودى فى «جواهر العقدين»، و الحلبى فى «إنسان
العيون»، وعد آخرين منهم اعتمدوا فصول المهمة وعدهم واحداً بعد واحد
(خلاصة عبقات
الأنوار، ج 8، ص 361 ـ 362)، فهو من الكتب المتعمدة.

(و منهم) السيّد جمال الدين أحمد بن على بن الحسين بن على بن مهنا بن عنبة المتوفى
سنة 828 ه.ق. فى كتابه «عمدة الطالب فى أنساب آل أبى طالب» و قد ذكره فى كشف
الظنون و هو عند الجميع من الكتب المعتمدة، قال: «فَلَمَّا صار إلى كربلا منعوه من المسير، و
أرسلوا ثلاثين ألفاً؛ عليهم عمر بن سعد بن أبى وقاص إلى آخر كلامه». (عمدة الطالب، ص
192)

(تنبيه) لم يذكر ابن جرير فى تاريخه عَدَدَ المخرجين إلى حرب الحسين عليه‏السلام، و إنّما ذكر ورود
عمر بن سعد إلى كربلاء فى أربعة آلاف قال ما لفظه: «فَلَمَّا كان من الغد قَدَّمَ عليهم عمر بن
سعد بن أبى وقاص من الكوفه بى أربعة آلاف و كان سبب خروج ابن سعد إلى الحسين عليه‏السلام

أنَّ عبيد اللّه‏ بن زياد بعثه على أربعة آلاف من أهل الكوفه يسير بهم إلى دستى و كانت
الديلم قد خرجت إليها و غلبوا عليها فكتب إليها ابن زياد عهده على الرى و أمره بالخروج،
فخرج معسكرا بالناس بحمّام أعين، فَلَمَّا كان من أمر الحسين
عليه‏السلام ما كان، و أقبل إلى الكوفة،
دعا ابن زياد عمر بن سعد، فقال له: سر إلى الحسين إلى آخر القصة» (تاريخ الطبرى، ج 4، ص
309) انتهى. و هذا لايدلّ على الحصر؛ و إنّه ما خرج قبله أحد، و لاخرج بعده أحد، و كيف
يدلّ و قد ذكر ابن جرير نفسه بعد ذلك ما يدلّ على خروج كلّ القبائل؛ قال ما لفظه:« كان
على ربع أهل المدينه يومئذ عبد اللّه‏ بن زهير بن سليم الأزدى، و على ربع مذحج و أسد عبد
الرحمن بن أبى سبرة الحنفى، و على ربع ربيعة و كندة قيس بن الأشعث بن قيس، و على ربع
تميم و همدان الحرّ بن يزيد الرياحى، فشهد هؤاء كلّهم مقتلَ الحسين إلّا الحر بن يزيد، فإنَّه
عدل إلى الحسين، و قتل معه الخ».
(همان، ج 4، ص 321 ـ 320) ثمّ حدث بإسناده عن الطرماح
بن عدى:« أنَّه دنا من الحسين، فقال له: و اللّه‏ إنى لأنظر فما أرى معك أحداً و لو لم يقاتلك
إلّا هؤاء الذين أراهم ملازميك؛( يعنى الحرَّ و أصحابه)
[8] لكان كفى بهم، و قد رأيت قبل
خروجى من الكوفة إليك بيوم ظهر الكوفة، و فيه من الناس ما لم تَرَعيناى فى صعيد
واحد جمعاً أكثر منه، فسألت عنهم، فقيل اجتمعوا؛ ليعرضوا، ثمّ يسرّحون إلى الحسين
الحديث».
(تاريخ الطبرى، ج 4، ص 306)   

أترى أنّ هذا القبايل و النّاس الذين لم ترعينا الطرماح جمعاً أكثر منهم؛ هم الأربعة
آلاف أصحاب عمر بن سعد، و هو ممّن رأى جمع الحاج بعرفة كانت قد تجمعت لعمر بن سعد
من قبل أن يسير بها إلى الرّى لحرب الدّيلم، فأمره ابن زياد بالخروج إلى حرب الحسين عليه‏السلام،
و أولئك الذين رآهم الطرماح جمعوا للعرض و التكتب و أصحاب عمر بن سعد مكتبين
من قبل، كما عرفت لهم و هم أيضا غير ألف الحر الذين ورد الطرماح، فوجدهم قد حاصروا
الحسين، و غير الأربعة آلاف الذين هم أصحاب الحصين الذين كان رتبهم من القادسيه إلى
خفان و من خفان الى العذيب قبل ورود الحسين كربلاء، و هؤاء لم يرهم الطرماح، بل فى
بعض التواريخ: أنَّ الحصين أرسل الحرَّ بألف فارس لحبس الحسين عليه‏السلام،(إعلام الورى بأعلام

الهدى، ج 1، ص 448، الدر النظيم، ص 550؛ الأعلام للزركلى، ج 2، ص 172 (ترجمة الحر بن يزيد
التميمى اليربوعى)) و على الهم غير من رآهم الطرماح؛ كما هو ظاهر.

ثمّ جاء الحصين بهم كربلاء، و قد صَرَّحَ محمد بن أبى طالب على ما حكاه فى البحار أن
الجمع و التحشيد كان بعد خروج ابن سعد، فتحصَّل مما ذكرنا أنّ أربعة آلاف الحرّ كانوا
مكتبين و مجندين من قبل لدستى و الذين راهم طرماح غير مكتبين و لا مجندين بل جمعوا
للعرض و التجنيد، فهم القبائل الذين ذكرهم ابن جرير و ذكر حضورهم حرب الحسين و لم
يستثن منهم الّا الحرّ، و تحصَّل أيضاً أن أربعة آلاف ابن سعد غير ألف الحرّ، و غير أربعة
آلاف الحصين الذين كان خرج بهم قبل ورود الحسين عليه‏السلام إلى العراق، و رتبهم القادسيه إلى
خفان، فلا يمكن أن ينسب بعد هذا أحد إلى ابن جرير أنه لم يذكر إلا أربعة آلاف، و قد قال:«
ثم جمع ابن زياد الناس فى جامع الكوفة، ثم خرج، فصعد المنبر، ثمّ قال: أيها الناس إنّكم
بلوتم آل أبى سفيان فوجدتموهم كما تحبّون، و هذا أمير المؤنين يزيد قد عرفتموه؛ حسن
السيرة، محمود الطريقة، يحسن إلى الرعيّة، يعطى العطاء فى حقّه، قد أمنت السبل على
عهده، و كذلك كان أبوه معاوية فى عصره، و هذا ابنه يزيد من بعده يكرم العباد، و يعينهم
بالأموال، و يكرمهم، و قد زادكم فى‏أرزاقكم مائة مائة، و أمرنى أن أوفرها عليكم، و
أخرجكم على حرب عدوّه الحسين، فاسمعوا له، و أطيعوا. ثمّ نزل عن[9] المنبر، و وفّر الناس
العطاء، و أمرهم أن يخرجوا إلى حرب الحسين، و يكونوا عوناً لابن سعد على حربه، فأوّل
من خرج: شمر بن ذى‏الجوشن فى أربعة آلاف، فصار ابن سعد فى تسعة آلاف، ثمّ أتبعه بيزيد
بن ركاب الكلبى فى ألفين، و الحصين بن نمير السكونى فى أربعة آلاف، و فلاناً المازنى فى
ثلاثة آلاف، و نصر بن فلان فى ألفين، فذلك عشرون ألفاً، ثمّ أرسل إلى شبث بن ربعى، إلى
أن قال: فما زال يرسل إليه بالعساكر حتى تكامل عنده ثلاثون ألفاً ما بين فارس و راجل إلى
آخر كلامه».
(بحارالانوار، ج 44، ص 385 ـ 386؛ العوالم، الامام الحسين، ص 236 ـ 237) و هو
صريح. فإنّ هذه المبعوث كانت بعد خروج ابن سعد، فهم الناس الذين رآهم الطرماح فى
ظهر الكوفة و لم ير قطّ جمعاًأكثر منهم.

 

و صريح أيضاً أنّ ابن سعد كان فى خمسة آلاف الأربعة التى خرج بها، و ألف الحرّ، و
يشهد لهذا الكلام عبارات ابن طلحة و ابن الصباغ المتقدّمة المصرّحة بأنّه خرج ابن سعد و
صار ابن زياد يمده بالجيوش شيئاً فشيئاً إلى أن اجتمع عند عمر بن سعد ثلاثين ألف مقاتل.
و ما ذكره المسعودى فى كتابه إثبات الوصيّة الذى نصٌّ على أنّه فى فوات الوفيات و فى
فهرست النجاشى و الخلاصة فى الرجال قال ما نصّه: «و توجه عبيد اللّه‏ بن زياد بالجيوش
من قبل يزيد فى ثمانية و عشرين ألفاً إلى آخر كلامه». لا يقال: إنّ المسعودى ذكر فى مروج
الذهب غير ذلك؛ لأنّا نقول: إنّه صنّفه بمصر لبعض من لا يسعه ذكر كلّ شى‏ء، كما يعرفه
الخبر بترجمة المسعودى.

و كذلك كلام سبط ابن الجوزى فى التذكرة لا يدلّ‏على غير ما ذكره ابن جريرمن
إرسال عمر بن سعد فى أربعة آلاف. قال: «و كان ابن زياد قد جهّز عمر بن سعد بن أبى
وقاص لقتال الحسين فى أربعة آلاف، و جهّز خمسمائة فارس، فنزلوا على الشرايع، و قال ابن
زياد لعمر بن سعد: اكفنى‏هذا الرجل ـ و كان عمر يكره قتاله ـ فقال أعفنى، فقال: لا أعفيك،
و كان ابن زياد قد ولّى عمر بن سعد الرىّ و خوزستان،[10] فقال: قاتله و إلّا عزلتك، فقال:
أمهلنى الليلة (أفكر)[11] إلى آخر القصّة المعروف».[12] فيدلّ كلامه أنّه لا يريد بيان الحصر و
لابيان عدد المخرجين من الأوّل إلى الآخر و إنما أراد بيان ما كان

استعده ابن زياد فى أول الأمر، فلا معارضة فى كلامه لمن ذكر أنه بعث بعد عمر بن سعد
فلاناً و فلاناً أصلاً.

و أما ابن الأثير فلم يذكر إلّا ما ذكره ابن جرير الطبرى، قال:« ثم نزل- يعنى
الحسين عليه‏السلام ـ كربلاء و ذلك يوم الخميس الثانى من محرم سنة 61 إحدى و ستين، فلمّا كان
الغد قدم عليهم عمر بن سعد بن أبى وقاص من الكوفة فى أربعة آلاف، و كان سبب سيره
إليه أنّ عبيد اللّه‏ بن زياد كان قد بعثه على أربعة آلاف إلى دستبى[13]، و كانت الديلم قد

خرجوا إليها، و غلبوا عليها، و كتب له عهداً[14] على الرّىّ، فعسكر بالناس فى‏حمام أعين، فلما
كان من أمر الحسين ما كان دعا ابن زياد عمر بن سعد، و قال له: سر إلى الحسين، فإذا فرغنا
بما بيننا و بينه سرت إلى عملك، إلى أن قال: فقال عمر بن سعد لابن زياد، فإن رأيت أن
تنفذ لى عملك،
[15] فافعل و ابعث إلى الحسين من أشراف الكوفة من لست أغنى فى الحرب
منه، و سمّى أناساً، فقال ابن زياد لست أستأمرك فيمن أريد أن أبعث فإن سرت بجندنا و إلّا
فابعث إلينا بعهدنا، قال:فإنّى سائر فى ذلك الجيش حتّى نزل بالحسين
عليه‏السلام إلخ. (الكامل لابن
الأثير، ج 4، ص 52 ـ 53)

فعلم من هنا أنّ الذى‏كان جاء به ابن سعد هو جيش دستبى الذى كان معدّاً لحرب
الديلم، فهم غير من رآهم الطرماح فى صعيداً واحد قد جمعوا ليعرضوا ثمّ يسرحوا إلى
الحسين
عليه‏السلامضرورة أنّ الأربعة آلاف الّذين كانوا قد بعثوا إلى دستبى لا يحتاجون إلى
العرس؛ كما هو ظاهر و الذين رآهم الطرماح لا يمكن أن يكونوا أربعة آلاف؛ لأنّ لفظ ما
رواه ابن جرير و ابن الأثير فى ذلك أنّ‏الطرماح قال: و فيه ـ يعنى ظهر الكوفة ـ من الناس
لم تر عيناى فى صعيد واحد جمعاً أكثر منه. ثمّ فى قول ابن زياد ابن سعد لست أستأمرك
فيمن أريد أن أبعث دلالة واضحة أنّه كان يريد أيضاً أن يبعث بعوثاً غير عمر بن سعد إلى
حرب الحسين عليه‏السلام. و يؤّده ما ذكره ابن جرير و ابن الأثير من أنّ عمر بن سعد جعل على
ربع أهل المدينة عبد اللّه‏ بن زهير الأزدى، و على ربع ربيعة و كندة قيس بن الأشعث بن
قيس، و على ربع مذحج و أسد عبد الرحمن بن أبى سيرة الجعفى، و على ربع تميم و همدان
الحر بن يزيد الرياحى، ثمّ قالا: و جعل على ميمنته عمرو بن الحجاج الزبيدى، و على
ميسرته شمر بن ذى‏الجوشن، و على الخيل عروة بن قيس الأحمسى، و على الرّجالة شبث بن
ربعى اليربعى التميمى. و ظاهر أنّه لم يكونوا هؤاء الربوع و القبائل، و هؤاء الرؤاء فى
الأربعة آلاف الذين كانوا تحت رايته فى بعث دستبى بالضرورة، و كيف يكونوا أربعة
آلاف، و قد اجتمعت عشائر الكوفة جميعاً، و كلّ واحدة من العشائر تزيد على أربعة آلاف؛
كما لا يخفى على أهل العلم بالتواريخ.

 

قال ابن الأثير: «قال سليمان: لمّا قتل الحسين عليه‏السلام و من معه حملت رؤسهم إلى ابن زياد،
فجائت كندة [ب ]ثلاثة عشر رأساً، و صاحبهم قيس بن الأشعث، و جائت هوازن [ب]
عشرين رأساً و صاحبهم شمر بن ذى الجوشن الكلابى، و جائت بنو تميم بسبعة عشر رأساً، و
جائت بنو أسد بستة رأس، و جائت مذحج بسبعة أرؤ، و جاء سائر الجيش بسبعة أَرؤس،
فذلك سبعون رأساً» انتهى موضع الحاجة.
(همان، ج 4، ص 91 ـ 92)

فلينظر العاقل كم عدد كندة، و كم عدد هوازن، و كم بنو تميم، و كم بنو أسد، و كم
مذحج، وعد عنك سائر الجيوش، فمن أراد الوقوف على الحقائق أخذ بما جمع ما جاء فى هذا
الباب، و أمعن النظر فيه، و أعطى كلّ كلام حقه، فإنّى لاأنسى أنّ كندة كانت اثنى عشر ألفاً
يوم صفين، و لا يحضر ببالى عدد باقى العشائر، و من أراد الوقوف على عددهم بالتقريب
راجع كتاب ابن سعد و نصر بن مزاحم فى صفين، و أمثاله يعرف الحال و له أبواب أخر و
طرق كثيرة فى معرفة عدد الطوائف بصفين و قبلها مع سعد بن أبى وقاص و بالجملة
الاعتبار يساعده على ما ذكره ابن طلحة و ابن الصباغ و المسعودى و ابن عنبة النسابة، و
قال محمد بن أبى طالب و ابن شهر آشوب فى المناقب و لم يزل يقاتل حتى قتل ألف رجل و
تسعمائة و خمسين رجل، فقال عمر بن سعد لقومه الويل لكم أتدرون لمن تقاتلون هذا ابن
الأنزع البطين هذا ابن قتال العرب فاحملوا عليه من كل جانب و كانت الرمات أربعة آلاف
فرمواه بالسهام، قلت و الشاهد فى هذا الكلام فى موضعين. الأوّل أنّه قتل ألف و تسعمائة
رجل و خمسين رجل و هذا يدل على أنّهم كانوا ألوف لا أربعة آلاف. و الموضع الثانى قوله
و كانت الرمات أربعة و ظاهر أن الجيش الذى يكون الرمات فيه أربعة آلاف لابدَّ أن
يكون ثلاثين ألف أو يزيدون، و قدر رأيت فى تاريخ ابن جرير يروى أنّه
عليه‏السلام قتل ألف و
ثمانمائة رجل، فيصحّ قول بعض من حضر المعركة و اللّه‏ ما رأيت مكثوراً قطُّ قتل ولده و أهل
بيته و أصحابه اربط جاشاً منه و إن كانت  الرجال لتشدّ عليه، فيشدّ عليهم بسيفه
فينكشفون عنه انكشاف المعزا إذا شدّ فيها الذئب، و لقد كان يحمل فيهم، و قد تكملوا
ثلاثين ألفاً فينهزمون من بين يديه كأنّهم الجراد المنتشر، ثم يرجع إلى مركزه و قو يقول لا
حول و لا قوة إلّا باللّه‏ العليّ العظيم. رواه السيّد بن طاووس و غيره

هذا ما يحضرنى من التواريخ و كتب الآثار و الاستنباطات و الاعتبار و إلّا فقد استفاض

النقل بالطرق الصحيحة عن أمير المؤنين و عن على بن الحسين السجاد و الحسن المجتبى و
عن أبى عبد اللّه‏ الصادق
عليهم‏السلام أنّهم ثلاثون ألفاً و هو الذى يساعد عليه الاعتبار و تصدقه
الآثار و تعتقده أهل العلم بالأخبار و يكن بهذا كفاية لسيدنا الأجل أدام اللّه‏ سبحانه تأييده،
فقد فتح له باب تحقيق الحق فى هذا الباب، فعليه أدام اللّه‏ توفيقه أن يبحث عن عدد العشائر
و الطوائف المذكورة و سائر الدلائل و الأشارات التى جمعتها له، فإنّى لا يسعنى الوقت لبذل
الجهد فى الأخذ بمجامع هذه الأشياء على التفصيل. و اعتذر إليه من التقصير فإنى كما لا
يخفى عليه فى شغل شاغل عن ذلك و السلام.

حرره الأحقر حسن صدر الدين الموسوى الكاظمى فى ساعتين من نهار الجمعة حادى
عشر محرم الحرام سنة 1234 أربع و ثلاثين و ثلاثمائة و ألف.

 

منابع

 

1. ابن الأثير. الكامل فى التاريخ. بيروت: دار صادر للطباعة و النشر و دار بيروت للطباعة و النشر،
1386 ق.

2. ابن جوزى، يوسف بن قزاوغلى. تذكرة الخواصّ من الأمّة فى ذكر خصائص الأئمة. منشورات
الشريف الرضى.

3. ابن الصباغ. الفصول المهمّة فى معرفة الأئمّة. تحقيق: سامى الغريرى، قم: دار الحديث، 1422 ق.

4. ابن طلحه، محمّد. مطالب السؤل فى مناقب آل الرسول عليهم‏السلام. تحقيق: ماجدبن أحمد العطيّة.

5. ابن عنبة. عمدة الطالب. تحقيق و تصحيح: محمّد حسن آل طالقانى، نجف: منشورات المطبعة
الحيدريّة، 1380 ق.

6. بحرانى، شيخ عبد اللّه‏. العوالم ـ مجلد الإمام الحسين عليه‏السلام. قم: مدرسة الإمام المهدى عليه‏السلام، 1407 ق.

7. حاجى‏خليفة. كشف الظنون. بيروت: دار إحياء التراث العربى.

8. زركلى، خير الدين. الأعلام. بيروت: دار العلم للملايين، 1400 ق.

9. طبرسى. إعلام الورى بأعلام الهدى. تحقيق: مؤسة آل البيت عليهم‏السلام، قم: نشر آل البيت عليهم‏السلام،
1417 ق.

10. طبرى. تاريخ الطبرى. مراجعة و تصحيح و ضبط نخبة من العلماء الأجلّاء، بيروت: مؤّسة
الأعلمى، 1403 ق.

 

11. عاملى، ابن حاتم. الدر النظيم. مؤّسة النشر الإسلامى التابعة لجامعة المدرّسين.

12. علامه مجلسى. بحار الأنوار. بيروت: مؤسة الوفاء، 1403 ق.

13. ميلانى، سيّد على. خلاصة عبقات الأنوار. تهران: مؤّسة البعثة، 1405 ق.

 



[1]. دانش‏پژوه سطح 3 حوزه علميّه خراسان. Email: آدرس ایمیل جهت جلوگیری از رباتهای هرزنامه محافظت شده اند، جهت مشاهده آنها شما نیاز به فعال ساختن جاوا اسكریپت دارید

[2]. برگرفته از مقدمه "الشيعة و فنون الإسلام" به قلم آيت اللّه‏ سيّد عبدالحسين شرف‏الدين رحمه اللّه‏

 

[3]. «سألت أدام اللّه‏ تعالى تأييدك، و زاد فى شرفك و عزّك عن من زاد على أربعة آلاف فى عدد المحاربين فى الطف لسيّد الشهداء من المورّخين أو المحدّثين من علماء السنة».

 

[4]. فى النسخة: «مطالب السؤل» وصحّحناه وفق اسم الكتاب.

 

[5]. مطالب السؤل فى مناقب آل الرسول، ص 381.

 

[6]. فى النسخة « السبعين»، و صحّحناه من مصدر التخريج.

 

[7]. فى النسخة «فى الأصولين»، و صحّحناه من مصدر التخريج.

 

[8]. ما بين القوسين توضيح من المؤلِّف، و ليست في المصدر.

 

[9]. فى النسخة: «على». و صحّحناه من مصادر التخريج.

 

[10]. فى النسخه «خراسان»، و صحّحناه من مصدر التخريج.

 

[11]. هكذا فى النسخة. و لكن فى مصدر التخريج: «فأمهله ففكّر».

 

[12]. تذكرة الخواص من الأمّة في ذكر خصائص الأئمّة، ص 222.

 

[13]. فى النسخة: «دستى». و صحّحناه من مصدر التخريج.

 

[14]. هكذا فى النسخة. و فى مصدر التخريج: «عهده».

 

[15]. هكذا فى النسخة: «عملك» و لكن فى‏مصدر التخريج: «ذلك».

 

 

 

خبرنامه

نــــام:

ایمیل: